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蘇軾之韓愈觀

[來源:光明日報]  [2020/3/30]
北宋古文運動的精神領袖和思想資源是韓愈。從北宋初年的柳開、石介等人以來就一直尊韓愈為“賢人之至”,把他直接和“至人之圣”的孔子聯系起來,體現出一種強烈的追求以儒學為正統的道統、文統、學統意識。在北宋文章家的價值坐標系上,韓愈是離得最近、最可仿效的榜樣。北宋初的古文家們多么希望如韓愈“文起八代之衰,道濟天下之溺”那樣,通過接踵韓愈之所為,以儒家道統思想為核心,正本清源、重建文統,以實現革除現實文弊、重振文風之目的。這樣便形成了從北宋初古文家開始,到歐陽修,再到蘇軾而最終完成的“韓愈觀”之構建。

蘇軾對韓愈在唐代古文運動中的業績給予了高度評價,他在《潮州韓文公廟碑》中說道:“自東漢以來,道喪文弊,異端并起,歷唐貞觀、開元之盛,輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣,談笑而麾之,天下靡然從公,復歸于正,蓋三百年于此矣。文起八代之衰,而道濟天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥。豈非參天地,關盛衰,浩然而獨存者乎!”蘇軾在這里所持之態度,與北宋初的石介以及歐陽修等人是一致的。蘇軾的這篇評韓碑文在唐宋以后眾多評論韓愈的作品中最具有代表性。然而,蘇軾畢竟不是一個道學家,他的韓愈觀重“道”而不輕“文”,因此他在充分褒揚韓愈道德文章之同時,又對韓愈強調道統而走向極端、偏廢文章的缺陷提出批評甚至譏刺,他在《韓愈論》中說:“韓愈之于圣人之道,蓋亦知好其名矣,而未能樂其實。何者?其為論甚高,其待孔子、孟軻甚尊,而拒楊、墨、佛、老甚嚴。此其用力,亦不可謂不至也。然其論至于理而不精,支離蕩佚,往往自叛其說而不知。”
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