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  • shijianshuo[2007/5/8 22:43:10]  設置

    <大學章句>中有句不懂

    欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠
    何謂"致其知",為何說"致其知"在"格物"呢?
    愚人問題輕薄,愿諸位不吝賜教!
  • 腳印1樓  [回復]  [2007/5/9 11:18:09]  [√]  [×]
    古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

    知為知識、文化水平,“致其知”為達到一定的文化、見識。
    為了具有一定的文化修養,就需要一些品味的物品。“格物”者,有一定品味的物品也。

    我是這樣理解的,不知是否正確,請賜教。
  • shijianshuo2樓  [回復]  [2007/5/9 12:48:03]  [√]  [×]
    回復第1樓:哦,我有些懂了.可放到現實中又有些不懂:一定要達到一定的知識水平才能"誠其意"嗎?
    許多沒有受過教育的也懂得誠信啊?
    在現實中,"致其知"是不是指受教化?
    至于格物,我一直以為是放棄一些欲望,如對金錢的渴望,對權利的渴望,達到一種"清心淡泊"的境界,從而不易受外物的蒙蔽.
    希望繼續交流!
  • 絕世好凳3樓  [回復]  [2007/5/9 16:03:13]  [√]  [×]
    古文在于意會而不在言盡,
    我覺得lz對于格物的理解也很不錯。
  • shijianshuo4樓  [回復]  [2007/5/9 21:15:49]  [√]  [×]
    回復第3樓:有道理啊.
  • fzcbobo5樓  [回復]  [2007/5/14 20:21:57]  [√]  [×]
    解釋的很好啊
  • 清水木人6樓  [回復]  [2007/5/17 12:04:45]  [√]  [×]
    格物意為研究考察事物,而非有一定品味的物品
  • tkhylx7樓  [回復]  [2007/5/17 20:27:36]  [√]  [×]
    第六樓更有理
  • yxp9998樓  [回復]  [2007/5/18 10:25:32]  [√]  [×]
    "唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”。《中庸》 “夫 大人者,與天地合其德 ,與日月合其明,與四時合其序 ,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時,天且弗違,況於人乎,況於鬼神乎?《周易》仰以觀於天文,俯以察於地理。為格物,是故知幽明之故,為致知。觀察萬事萬物的道理以達到范圍天下而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知的境界。我們中華的古文化實在是太偉大了,不能用知識兩個字就概括了,你的問題,其他的經典上都有解答,幾本書合起來看會比較容易明白,一管之見,希望對你有幫助。
  • 周扒皮9樓  [回復]  [2007/5/18 12:57:43]  [√]  [×]
    古文中句讀難懂不要緊主要是吸收精華去除糟粕
  • 道靜10樓  [回復]  [2007/5/21 16:15:10]  [√]  [×]
    格物的確意為研究考察事物,而非有一定品味的物品。
    清水木人的說法是對的。
    正規的教科書是這樣解釋的。
  • 道靜11樓  [回復]  [2007/5/21 16:21:17]  [√]  [×]
    我認為意誠和知至并沒有什么先后順序。
    講誠信的人未必都有學問,有學問的人也并不都講誠信的,這之間并沒有什么因果關系。
  • 周扒皮12樓  [回復]  [2007/5/22 16:48:31]  [√]  [×]
    蘇秦有信嗎,陳平有行嗎。扶傾定危,還能靠誰!
  • 飛鳥13樓  [回復]  [2007/5/24 11:19:28]  [√]  [×]
    6樓和10樓說的有理,但意誠和誠信也不是完全等同的啊。回來說“知至”,這好象是朱老夫子的說法,據考證“知止”應是曾子的原文。“致知”在于“格物”,物格完之后達到“知至”也是對的,但前面已經說了怎樣達到“致知”,再來一個加強一下?大家仔細閱讀全篇,感覺曾子能犯這樣的錯誤么?
  • leexo14樓  [回復]  [2007/5/26 21:17:53]  [√]  [×]
    6樓說的對.格物,"即物究其理"
  • 沙漠清風15樓  [回復]  [2007/6/4 16:21:53]  [√]  [×]
    物猶事也,這個物古文不是單指東西。格物就是研究事理。和現在說的實踐出真知異曲同工。
  • hugohe16樓  [回復]  [2007/6/7 21:20:14]  [√]  [×]
    "誠其意"不是有誠信的意思,要修身養性,首先他要端正態度,要端正態度首先他要"誠其意",也就是今天講的要有毅力,目標明確而且目標是和自己思想一致的.要做到這個,就首先要有思想,要有思想首先應具備思想的方法和道理,那就格物咯.
  • 布衣希寒17樓  [回復]  [2007/6/9 2:01:38]  [√]  [×]
    格物作為大學的第一條指目,意思是,在致知學習之前要學會辯別事物的真偽,善惡,這樣才能更好的選擇所要學習的有用知識.
    共八條指目.必需按照其秩序進行自身修養,否則會陷入自不量力的誤區.
  • sifo18樓  [回復]  [2007/6/27 16:40:11]  [√]  [×]
    治國,齊家,修身,正心,誠意,致知,格物。格物是最底層的了。沒有二樓說得那么玄乎。清水木人說的對,即物究其理。觀察分析事物的本質規律。
    在清末民初時物理化學這些科目統稱為“格致學”,即源于格物致知。
  • fyangang19樓  [回復]  [2007/6/28 16:35:05]  [√]  [×]
    所謂“致其知”就是通過自身的努力學習,使自己達到較高的文化素養,具備較高的文化水平。而所謂“格物”,則是通過理論到實踐、再由實踐到理論,達到理論和實踐的高度一致,這要經過一場很長時間的艱苦磨練才能達到的境界,期間的學問很深,難以言表,需要較高的悟性,才能得到升華。
  • huanghunyu20樓  [回復]  [2007/7/7 18:05:10]  [√]  [×]
    好讀書不求甚解,贊3樓
  • 楚鶴閑云21樓  [回復]  [2007/7/29 16:33:02]  [√]  [×]
    18樓說得好
    格物致知 通過自然之物及其表象,探索自然規律和“真理”。
  • cdl野耕22樓  [回復]  [2007/7/30 10:54:14]  [√]  [×]
    贊18樓,“格物”其實就應該是辨證唯物主義里的“研究事物運動的規律”。
  • 凡人進行中23樓  [回復]  [2007/8/22 11:34:42]  [√]  [×]
    我也來說說,理解章句不能段章取義,"欲明明德于天下"嗎,治國.齊家.修身.正其心.誠其義.致其知.格物.一環扣一環一樣,反推過來也一樣.他們相互關聯.不可從中某段取義.
    致知是獲得知識理論,格物是研究事物的原理,離不開實驗和實踐.理論從實踐中來,所以"致其知"在"格物".
  • 北極狐24樓  [回復]  [2007/8/24 5:09:14]  [√]  [×]
    支持23樓,要真知,還在于了解。
  • xaqf25樓  [回復]  [2007/10/9 19:19:28]  [√]  [×]
    格物是研究事物之理,近代曾把西方物理學科稱為格物。對任何事物先要去格一番,諸如大小、輕重、表里、現象與本質等方面的探求,才能獲得對該事物的認知,這符合人類認識事物的基本規律。
  • kzqw26樓  [回復]  [2007/10/24 15:21:30]  [√]  [×]
    物我兩忘,是為格物。在此境界,萬物之妙理齊一而見之。所謂“妙理”者,俗而論之,強給它一個名,就叫“自然”。通達自然之法,您的智慧才不被物我所累。您才能達到真智的境界。當此境界時,你再去了解、理解、洞察世界時,才是真正的“知”。此知,稱其為致知。反過來說,就是“致知在格物”。
問題已經過去太久遠,勿糾結于回復,就當作回憶吧。
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